南衡维岳，峻极昊苍。
瞻彼江湘，帷水泱泱。
清和有合，俊义以藏。
天保定尔，茂以琼光。
景秀濛汜，颖逸扶桑。
我之怀矣，休音峻扬。
                                     --陆机《咏南岳》

　　南岳，素有"五岳独秀"之美誉，它既是举世闻名的佛教圣地，也是千百年来的文化名山；是军事上的天然防卫要塞，也是古今中外的旅游避暑胜地。

　　"清天七十二芙蓉"，衡山由包括长沙岳麓山、衡阳回雁峰在内，蜿蜓耸立着的72座山峰组成。南岳的首峰就在衡阳市中心的南门口--回雁峰。

　　南岳之秀，在于无山不绿，无山不树。那连绵飘逸的山势和满山茂密的森林，四季长青，就像一个天然的庞大公园。著名游记《游南岳记》这样说道："诸松茂一山，则山暗。一山或未能丛，则两山映之，能暗崖石。森沉多如幽斋结构，至于水蒲溪毛，宛如盘秀。步步怀新。度三十余里，声影光三绝。"其文描绘了南岳独特的风情。林深树多，光听听树的名字，也够动人了：金钱松、红豆杉、伯乐树、银鹊树、香果、白檀、青铜以及常绿的香樟、神奇的梭罗、火红的枫林、古老的藤萝。据统计，南岳现有的风景林等各种植物，有1700多种。
 
　　南岳衡山的山势，在五岳中有它独特的地方。清代学者魏源在其《衡岳吟》中说得好： "恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧。唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。四旁各展五十里，环侍主峰如辅佐。"

　　高高的祝融峰，状如鸟儿的头；芙蓉、天柱等16峰紧相偎依，恰似鸟儿的身躯；南面的石廪、观音至回雁等20余峰，北面的紫盖、香炉至岳麓等20余峰，犹如鸟儿展开的巨大的翅膀，像是凌空飞翔的样子。如遇烟云滚滚、乱云飞渡之时，那就更能令人感受到"南岳如飞"了。这里的山峦，绵延起伏，线条优美，形成秀丽的特色。衡山是我国古代南部的重要坐标，也是我国南方成名最早的山。《尚书·禹贡》、《周礼·职方氏》、《山海经》、《尔雅》等，都有有关衡山的记载。南岳衡山以其特殊的地位和秀丽的风光，吸引了历代各种人物，形成丰富多彩的文化沉积，宛如一个辽阔的人文与山水文化和谐统一、水乳交融的巨型公园。
 
衡山景观

祝融峰之高

　　祝融峰是南岳的主峰，海拔1289.8米，衡岳千仞起，祝融一峰高。自古以来，游人皆以登上祝融峰为一大乐事。诗人墨客用诗文来赞颂祝融峰的确实不少。唐李白《与诸公送陈郎将归衡阳》诗云：

　　衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。

　　回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
   
　　老人星本来是很高的了，但南岳还要高；山高自然风大，南岳的雪花竟被吹到洞庭湖里去了。这种丰富的想象，通过夸张的手法，把祝融峰高耸云霄的形象，生动地展现在读者面前。
   
　　我们登上祝融峰，东望罗霄，白云缭绕，西顾雪峰，若隐若现，北眺洞庭，水天一色，南望湘江，宛若银链；大地阡陌纵横，历历在目，脚下峰峦起伏，如走泥丸；仰观宗宙之大，俯察品类之盛，上下四方，尽收眼底。真是“极目楚天舒”啊！
   
　　祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿。明万历年间（1573——1620）始建为祠，现在的建筑是后来重修的。殿后岩石上装有石栏杆，以便了望北山的风光。
   
　　在祝融殿的西边，有望月台。月明之夜，皓月临空，银光四射，景色格外明雨。游人站在台上，欣赏月色，较在平地上别有一番景象。即使人间玉兔西沉，这里也还留有夜月的余辉。正如明孙应鳌的诗中所说的：“人间朗魄已落尽，此地清光犹未低。”这种幽妙的情景，可以想见了。
   
　　祝融峰顶下的南面有上封寺，寺后的山上有观日台，台系元世祖至元十三年（1276）所建，现设有气象台。在观日台旁边，有一块石碑，上面刻有“观日出处”四个大字。在秋高气爽，特别是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一轮红日滚金球”的奇景。
   
　　为了看日出，游人需要先天住在上封寺的招待所里，次日黎明以前，穿上初冬的衣服，赶到观日台。只见东方是一片灰白色的天空，渐渐地出现了微微的绯红色，接着一道道光芒喷薄而出，五彩缤纷。刹那间，太阳似乎从地平线下向上一跃，就浮出部分弧形的红边。红边很快地变成了半边红轮，红轮又成为一个火红的圆球，金轮涌出，上下荡漾，旭日冉冉地升起。这时人们欢呼着，跳跃着，亲自看到了日出的奇景。曙光由远而近，洒向大地，万物生机勃勃，欣欣向荣，环顾整个南岳，树绿山青，都沐浴在金黄色的阳光里，显得特别秀丽。
   
　　由于每天天气变化的不同，日出的情景也千姿百态，各呈异彩，使南岳日出的壮观，更加美不胜收。
   
　　在祝融峰下，还有高台寺，它与上封寺紧紧相连。
   
　　高台寺，开始建于何时，已不可考。据清李元度《南岳志》记载，至迟是宋代的佛寺。这里山高、石大、泉清、树老，风景优美。寺右边是观音岩，岩上是碧萝峰，岩下有烟霞洞，路旁有观音泉，泉水从石缝中涔涔流出，晶莹清冽。高台寺的左边有开云亭，是纪念唐代韩愈游山时，先天阴雨绵绵，次日云开日现这一情景而建立的。最惹人注目的，要算寺右的几株古松了。    
  
　　这几株古松，跟附近一带的树木大不相同。附近一带，因为地势很高，风力极大，温度太低，乔木难以生长，一般的树木，大都是低矮臃肿、虬枝旁逸的灌木林。而这几株古松，特别是其中的三株“念庵松”，却长得那么高大挺拔，郁郁葱葱，好象仲展着臂膀，喜迎游客的到来，这三株“念庵松”，据说是明代江西学者罗洪先（号念庵）于明世宗嘉靖二十五年（1546）访问高台寺的楚石和尚时，携带了三株庐山松苗，亲手栽种在这里的，至今已有四百多年的历史了。

藏经殿之秀 

　　藏经殿在祥光峰下，是南朝陈废帝光大二年（568）慧思禅师所建。前面说过，相传陈后主的一个妃子因避难来南岳，向慧思学佛，其地点就在这里。由于明太祖赐大藏经一部，存放寺中，所以称为“藏经殿”。以后又相继改为祥光寺、普光寺，后来仍叫藏经殿。现在的建筑是1933年所重建，红墙黄瓦，掩映在古林深处。
   
　　现在藏经殿已修缮一新，殿内油漆彩画，光辉耀眼，增添的雕刻，形象生动，特别是1980年8月间，泰国华侨赠送了两尊铜佛像安放在殿内，这充分表现了海外华侨热爱祖国的崇高思想。
   
　　藏经殿的景物特点是：树多、花多、水多、鸟多、名胜古迹多。
   
　　这里土厚水深，温度不太低，植物容易生长。其中珍贵的树木，如湘椴、杜英、猴喜欢、甜槠、香榧等，确实不少，比较完整地保存着亚热带山地常绿阔叶混交的原始植被，可以作为林业教学、科研的一个场地。
   
　　树多自然鸟也多。莺啼百啭，燕语呢喃，充满了无限生机。你如果在黎明时要听百鸟争鸣，黄昏时看飞禽归宿，藏经殿是个好地方。
    
　　藏经殿的周围，到处都长着奇花异草，四季飘香。春季里，满山的映山红，灿若朝霞。特别是殿后的大白玉兰，已有五百多年的历史了，径粗一尺多，高达两丈余。早春二月，还是春寒料峭，它却舒展翠叶，开出白若羊脂般的花瓣，吐出沁人心脾的芬芳。这香气，是那样的飘溢，那样的诱人，那样的馥郁，把藏经殿点缀得更加春意盎然。
   
　　藏经殿的前面，有一条林间小溪，流水淙淙，常年不断。若是雨季来临，山间瀑飞泉涌，景色更是迷人。
   
　　藏经殿附近的名胜古迹很多。殿后约百步，是古华居，铁瓦石墙，比较精美坚实。在殿的左前方，是梳妆亭，相传为明桂王的母亲陈太妃整妆的地方。在殿对面的马鞍山上，有允春亭，是游人的休息之处。在殿的西面，是侧刀峰，怪石嶙峋，上有飞来船、猴子石等古迹，保存完好；惟钓鱼台已有损坏。    
  
　　藏经殿林壑幽深，风景秀丽，素有“藏经殿之秀”的誉称。

 方广寺之深

　　方广寺，在南岳区莲花峰下。寺名方广，取佛说十方广布之意。寺始建于南北朝梁天监二年（公元503年），后历经各朝代修葺。寺中有宋徽宗写的“天下名山”四字。寺前有一条小溪，寺左有石涧潭，泉水从石上流下，泻为瀑布，坠入深潭，声若钟鸣。这里林泉、山峦秀美，环境幽静深邃，游人至此必有一种“幽深”之感，故前人有“不至方广，不足以知其深”之说。李白写了一首《游方广寺》诗：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清。满窗明月天风静，玉馨时闻一两声。”其幽深之状，跃然而出。公元1167年冬，南宋著名理学家朱熹和湖南提刑张栻，踏雪南岳，唱诗作和。七天之中，互相唱酬，作诗149首，其中1/3的诗篇写于方广寺。后由张栻作序，朱熹作后记，汇成一部《南岳唱酬集》，对南岳进行了空前细致的描绘。后人为了纪念他们这次胜游，特意在方广寺修建了二贤祠和嘉会堂。    
  
　　其实，朱张“嘉会”的主要意义，并没有表现在这部酬唱集上，而是推动了湖南道学运动的发展。朱熹死后不久，封建统治阶段从政治需要出发，为了确立道学在思想上的统治地位，便由皇帝出面，加谥他为朱文公，追封他为太师、国公，下诏让他从祀孔子。以后数百年间，朱熹注释的《四书》，成为知识分子必读的课本。科举考试不按他的解说做文章，则被视为异端邪说。朱熹及其道学被抬到这么高的地位，他曾到过南岳并在这里讲过学，当然也就“青山有幸”，成了儒家的胜地了。到了明朝，就在本为佛教地盘的方广寺，建起了一座二贤祠，并将朱、张的神主供在祠中的嘉会堂上，让他们长远享受儒家的香火。    
 
魔镜台之幽 

　　魔镜台缘于唐怀让的魔镜的故事。魔镜台位于南岳掷钵锋下，与半山亭对峙。魔镜台附近还有观音桥、麻姑桥、龙舒桥等古迹和明清两代的名人题刻。此地风景优美，气候宜人，冬温夏凉，今已成为避暑的胜地。这里山环路转，幽径曲桥，有绿竹亭亭，有繁花盛开，有涓涓流水，有清澈明净的游泳池，有松涛阵阵，鸟鸣嘤嘤，处处都充满着诗情画意。山上设立南岳宾馆招待所。招待所办公室上面是一块台地，其上有高大的苍松、翠柏、柳杉、银杏以及枇杷、石榴等树木和许许多多花卉。火红的杜鹃，雪白的梨花，金黄的菊花，艳红的梅花，芳姿焕发，香气袭人，真是满台花木满台香。如果是雨天，烟云四起，山色空蒙，密密的松柏更是一片翠黛色。绿林丛中的亭台楼阁，山风频吹，更露出了雍容华贵的姿态。大地上的草木，被雨洗得那么清新，那么洁嫩，那么充满着生机，整个魔镜台，像一幅浓墨泼洒的图画。     

 
水帘洞之奇 

　　“一片挂苍崖，分明不惹埃。蹙成珠颗白，垂下水帘来。野燕飞难入，山风卷不开。声声去朝海，天意恋岩隈。”宋人李元辅《水帘洞》一诗，极其生动地描绘出了水帘洞的奇景。    
  
　　水帘洞，在南岳乡水帘村，距南岳镇4千米，古名朱陵洞，传说与衡阳石鼓山上的朱陵洞相通。在石鼓的为朱陵后洞，在南岳的为陵前洞。水源来自南岳紫盖峰顶，流经山洞，汇入6米余宽，深不可测的石洞，水满溢出，垂直下泻，形成瀑布，高60余米，宛如水帘悬挂九天，故名水帘洞。每逢晴日当空，水帘上面，飞虹耀目，五彩缤纷，蔚为奇观。“水帘洞之奇”，使人感到名副其实。唐、宋、明、清各个朝代，都有不少诗人名家为之题刻赋诗。石刻有宋代的“南岳朱陵洞天”，明代的“天下第一泉”，清代的“夏雪晴雷”、“醉眼欢瀑”。此外还有“飞琼溅雪”、“帘挂古今”等。其中“夏雪晴雷”一词，把水帘洞的色、光、声三者都描写得恰到好处。“醉眼欢瀑”，则反映了作者的浪漫情怀，同时也表现了水帘飞瀑具有无比神奇的吸引力！诗则有彭龄的《水帘洞》：“奇峰锐铲银河漏，半天泻下飞涛吼。泉声石势天马行，电掣雷轰老蛟斗。可怜龙女长寡栖，缫丝愁听乌夜啼。鲔绡一幅挂洞帘，洞口明月照琉璃。”生动形象地写出了水帘洞的景色和神话般的奇异。宋朝毕田写的诗句：“洞门千尺挂飞流，玉碎珠帘冷喷秋。今古不知谁卷得，绿萝为带月为钩。”富有情趣。水帘洞是唐代道教活动的地方，被当做洞天福地，称为“朱陵洞天”。唐玄宗还派朝廷内史带领道士们在投龙潭祭祀，可见水帘洞在当时非同一般。
 
大禹碑之古 

　　大禹碑缘于大禹治水的故事，是传说中最早在衡山留下的文字，碑中记载了大禹治水的经过。传说中最早在衡山留下文字的，恐怕要首推大禹了。大禹为了治水，八年于外，劳苦奔波，“三过家门而不入”的忘我奉献精神，一直被传为美谈。    
  
　　据说，夏禹治水头几年没有成功，但他还是再接再励，艰苦奋斗。大禹听说黄帝曾把一部以金简为页、青玉为字的宝书，即《金简玉书》，埋藏在南岳。他知道这部书会对治水有很大的帮助，但不知道这部书究竟在什么地方。于是，他来到南岳杀了一匹白马，祷告天地，接着便卧倒在山峰上。不久，他梦见一位仙人，自称苍水使者，告诉他这部书的所在地。梦醒后，果然找到了这部书。按照书上的指点，他率众凿山开口，疏通壅塞，把危害人民的洪水引进江河，浩浩荡荡地流进大海。大功告成后，他把《金简玉书》送回到原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰（古代衡山又称岣嵝峰）上刻了一块大碑，记载治水的经过。后来，人们就把大禹杀白马以祭祀的山峰叫做“白马峰”，把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”，把那块石碑叫做“禹王碑”。禹王碑至今还屹立在岣嵝峰上，上面镌刻的蝌蝌古文，究竟是诗歌还是散文，古往今来，众说纷坛，一直没有破译出这个秘密。至于那禹王碑究竟是大禹本人所树，抑或为后人所托？千百年间，也始终莫衷一是，但它的存在，则的确是很遥远的事情了。唐代文学家韩愈的《岣嵝山》一诗这样写道：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道士独上偶见之。我来咨嗟涕涟漪，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”把石碑的颜色和蝌蚪文的形状以及感怀都清清楚楚地描绘出来了。
 
南岳庙之雄 

　　南岳庙在南岳镇北街尽头，坐北朝南，后有赤帝峰，前有寿涧水，庙址呈长方形，总面积达九万八千五百平方公尺，是湖南省规模最大的一座古建筑物。古木参天，绿树掩映，飞檐凌空，光华四射，显得十分壮丽。
   
　　正门叫棂星门，牌楼式建筑，由花岗石砌成。左右各有东西便门。正门两旁，有一对石狮子，姿态雄伟。门内翠柏挺立，绿草如茵，使人顿觉有清新幽静之感。
   
　　再进为奎星阁，其上为戏台。台前横额是：“古往今来。”台门两边有木雕苍松、白鹤，颜色尚鲜艳。阁东有钟亭，悬有大铜钟一个，系元代铸造，重九千斤。阁西有鼓亭，置有大鼓。现两亭完好，只是钟鼓已毁。
   
　　三进为城门式的三大洞门。正中叫正川门，左右为东西川门。洞门原为重檐门楼，抗日战争时期为敌机所炸毁，后来装上石栏杆，登临其上，仍可远眺。
   
　　正川门内有玲珑别致的御碑亭。亭内有清圣祖康熙四十七年（1708）为重修岳庙而立的一个巨大的龟驮石碑，碑文系康熙的亲笔。
   
　　四进为嘉应门，东西有角门，角门的部分斗拱还保留着宋代建筑的特色。门内先前有许多石碑，书法甚佳。
   
　　自嘉应门左右角门起到寝宫止，东西住房，各有五十三间，现在加以改建，内设南岳文物保管所、南岳书画馆、大庙招待所等，几十根红柱相连，整齐壮观。
   
　　五进为御书楼，画栋雕梁，楼上原有清代几个皇帝写的匾额和碑文。
   
　　六进为正殿。殿前是一块大坪。正殿耸立在十七级的石阶上，正中的石阶嵌有汉白玉浮雕游龙，形象生动，极为精美。
   
　　殿高七丈二尺，为重檐歇山顶建筑，内外共有七十二根大石柱，象征南岳七十二峰。整个殿顶，覆盖着橙黄色的琉璃瓦，并饰有宝剑、大小蟠龙和八仙中的人物。飞檐四角，垂有铜铃。檐下窗棂、壁板，都雕刻着各种人物故事或花木鸟兽；后墙上绘有大幅云龙、丹凤。所有这些，色彩斑斓，鲜艳逼真。
   
　　大殿台阶周围，有麻石栏杆围绕，柱头上雕刻的狮子、麒麟、大象和骏马，千姿百态，意趣横生。栏杆中嵌有汉白玉双面浮雕一百四十四块。这些浮雕上的人物以及动物和植物，有些是想象出来的，有些是真实的写照，还有些是《山海经》中的事故，生动极了。
   
　　殿中原来设有岳神座位。历代统治者对岳神都加赐封号，如唐初封为“司天霍王”，开元间封为“南岳真君”，宋代又加封为“司天昭圣帝”，等等。
   
　　整个大殿，显得庄严肃穆，气势雄浑。
   
　　七进为寝宫，宫内原有铜佛重一万斤，是明崇祯年间（1628—1644）铸造的。
   
　　最后是北门，东为注生宫，西为辖神祠，出北门即可上山攀登祝融峰。
   
　　全庙周围，都是红墙围砌，四角有角楼。角楼以内，东边有观八个，西边有寺八个，以正殿为中心，连接楼阁亭台，红墙黄瓦，构成了一组宫殿式的建筑群，充分表现了我国古代劳动人民在建筑、雕刻和绘画方面卓越的艺术才能。
      
　　岳庙的始建年代已不可考。据《南岳志》载：唐初建司天霍王庙，后经宋、元、明、清六次大火，又经十六次修缮扩建，才成为现在的规模。大殿是清德宗光绪八年（1882）按照北京故宫的样式重修的。
     
会仙桥之险 

　　会仙桥，又名试心桥，在祝融峰巅北面的青玉坛，坛基是突兀峥嵘的一片大岩石，岩石上面平坦无奇，可容数十人。俯瞰岩下，深不可测，岩下有大小两石，小石的面积仅大石的一半，中有石桥可通，桥极险窄，仅可容步。一般人不敢在上面行走，偶一失足，便成千古恨。据道家言：青玉坛是乌青公所创，为第二十四福地，仙人常在夜间到这里聚会，来去都要经过这座桥，所以叫会仙桥。相传，深夜还可听到群仙聚会时奏出的仙乐声。桥上有“昔人曾此飞仙”、“爽心悦目”、“南山一境”等石刻。明代卢仲田有咏《会仙桥》诗：“柯烂仙人久不回，一桥空对百花开。我来桥上寻遗事，云满空山月满台。”站在会仙桥，四顾奇珍异宝，金光灿灿，绿浪滔滔，蔚为壮观，还可望见祝融峰侧的一巨石，宛如乌龟，人称“金龟朝圣”。桥之险，可谓一绝，真乃是无限风光在险峰。    
 
佛教圣地福严寺

　　南岳在佛教史上有它的重要地位。
   
　　南北朝时，佛教开始在南岳活动起来。所谓南岳十八高僧，便陆续出现于各个名刹古寺之中。特别是慧思禅师于陈废帝光大元年（567）到南岳后，积极开展活动，佛教的传教事业，一时兴盛起来。
   
　　慧思是佛教天台宗的第二祖。他对《法华经》、《般若经》很有研究，在北剂的名声很高。由于佛教内部的斗争，他几次差点儿被人害死，不得已才跑到南方来，另图发展。他到南岳后，得到先前来到南岳的海印禅师的大力支持。在天柱峰的南面建立了般若寺，即今福严寺。不久，又建立了小般若寺，即今藏经殿。更重要的是，慧思取得陈政权的支持，在佛道两教的斗争中，佛教一步一步地获得了胜利。自唐中叶以后，佛教在南岳几乎取得了压倒的优势，一些道观逐步改为佛寺，道教势力衰微了。
   
　　慧思的声誉在南岳大振，并且传到了国外。陈宣帝太建五年（573），朝鲜的玄光和尚到南岳来，拜慧思为师，慧思亲授《法华经》，玄光回国后广为传播。在中朝文化交流史上，慧思是有功劳的。
   
　　到了陈后主（陈叔宝）时（583—586），相传有一个妃子到南岳避难，她向慧思学佛，削发受戒，慧思把她安顿在小般若寺。乱平以后，又被陈后主派人接回。她在陈后主面前，对其师极力推崇，陈后主便特召慧思到京城建康（今南京）去做国师。临行前，他的弟子们极力挽留，可是他去意坚决，就把多年来的一个僧钵向般若寺后的一座石峰上掷去，至今人们还把这座石峰叫做“掷钵峰”。
   
　　到了唐玄宗时，佛教禅宗七祖怀让也以般若寺为道场。宋以后，般若寺改为福严寺。
   
　　福严寺的规模较大，是南岳佛教的五大丛林之一。寺的东面有山门一座，横匾有“天下法院”四个大字，意思是天下的佛教徒都以它为传法的寺院，两边的对联是“六朝古刹，七祖道场。”进山门便到知客厅，厅前的石柱上刻有“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”的对联，可见福严寺在南岳佛寺中的重要地位。
   
　　寺内有岳神殿、正佛室、方丈殿、莲池塘、禅堂、斋堂等，这些结构，浑然一体。寺内原有铜质岳神一尊，重一万三千斤，铜佛像三尊，各重一万斤，都是六朝陈废帝时所铸，现已无存。
   
　　寺西后门，有一株古银杏树（白果树），围粗约一丈五尺，上半截已被雷电劈去大部分。树龄已有一千四百多年的历史了，但仍展枝抽叶，生机还相当旺盛，寺东后门，有方形石井，叫“虎跑泉”。传说有一只猛虎在一块大岩石前，伸出前爪，使劲抓岩，同时大叫几声，泉水就从岩石里哗哗地流出来，因此叫做“虎跑泉”。在寺后山坡的石壁上，刻有唐朝宰相李泌写的“极高明”三个有力的大字，其旁又有石刻：“高无见顶相，明不借他光”，中间是一个“佛”字。这就把佛捧到至高无上，无以复加的地位了。
      
　　福严寺周围，古木挺拔，山花喜盈盈地舒开笑脸。名刹古迹，山林美景。这是一处值得游览的胜地。
    
八祖道场南台寺

　　南台寺，在福严寺左南方，是南岳佛教五大丛林之一，为六朝梁武帝天监年间（502—519）海印禅师所建。到了唐玄宗天宝（742—756）初年，禅宗八祖希迁来到南岳，见这里林深草茂，景色绝佳，遂开辟为道场。由于有石状如台，所以叫做“南台寺”。希迁就号为“石头和尚”。石头希迁某种有《草庵歌参同契》，在此宣传“顿悟”之说，南宗在南岳的势力，又得到了发展。
   
　　南台寺后来年久失修，全部倒废。清德宗光绪时（1875—1908）僧淡云、妙见师徒，募捐重修，陆续兴建佛殿、关帝殿、禅堂、斋堂等，寺貌焕然一新。
   
　　当重修工程开始时，恰值日本佛教徒曹洞宗梅晓和尚（号六休上人）来南岳礼祖，他是希迁和尚第四十二代法孙，视南台为祖庭，自动提出在佛寺竣工后，赠送《藏经》全部。过了五年，大功落成，梅晓和尚果然同其他日本僧人，从日本护送《藏经》七百余卷，放在南台寺的藏经殿。“六藏”中以铁眼本为最好。续藏本载有辑续后贤语录，是一份珍贵的礼品。当时学者王闿运（壬秋）特为撰文刻碑于寺内，题为《日本僧赠南台寺藏经记》。在抗日战争前，日本每年都有佛教徒组成的“礼祖代表团”前来南岳。至今，日本曹洞宗还把南台寺视为祖庭。由此可见，南台寺在中日友好往来史上有着光辉的一页。    
  
　　南台寺古木成林，一片葱茏，绿荫夹道，不见天日。夏季微风拂面，凉爽宜人。地上花草丛生，香气扑鼻。有一种名叫“雪花”的高山植物，枝杆低矮，花瓣丰腴，呈金黄色，有一股脉脉的清幽的芳香，很是逗人喜爱。
 
祝圣寺 

　　祝圣寺，在南岳庙的东南侧，是一座古庙。相传大禹治水时曾经来过这里，并在这里建立清冷宫祭祀舜帝。到唐代始建为寺，初名弥陀台。后来又改称般舟道场、报国寺等。清圣祖康熙四十四年（1705），湖南巡抚赵申乔，听说康熙皇帝要到南方巡视，便大兴土木，把这里改建成一座规模宏大而又豪华的行宫，后来皇帝没有来，于是又改名祝圣寺。寺的主要结构，有前殿、正殿（即说法堂）、藏经阁、方丈室、罗汉堂以及禅室、斋堂、寮房等。这些建筑，光彩华丽，甚为壮观。
   
　　罗汉堂左右墙上嵌有石刻的五百罗汉像。清德宗光绪六年（1880），寺内有个心月和尚，擅长石刻。他从江苏天宁寺得来版本，连续三年刻成。这些罗汉像线条流畅，栩栩如生。其中，或双膝盘坐，或坦胸露腹，或持禅杖，或挥禅帚，或目光前视，或俯首沉思，无不忘情物外，意境天然。真是篆刻工巧，神彩飞扬。
   
　　祝圣寺为南岳五大丛林之一。解放前，平日僧徒有两百人左右，集会时多至五六百人，可见当时之盛。解放后，南岳佛教协会会址设在这里。    
  
　　以前，寺西原有禹柏庵、御书阁。寺后有柳宗元撰书的唐宪宗元和三年（808）般舟和尚碑、元和五年（810）弥勒和尚碑等古迹。寺后还有一片森林，翠柏撩云，松涛滚滚，夏日游人至此，格外凉爽宜人。过去这里是一处著名的风景林。
 
南岳书院

　　邺侯书院，在烟霞峰下，原名端居室，是唐朝宰相李泌隐居的地方。据说李泌七岁能写文章，受到唐玄宗的喜爱。燕国公张说称他为“奇童”，宰相张九龄呼之为“小友”。天宝十四年（755）安禄山叛唐，攻下长安，玄宗李隆基奔蜀，太子李亨在灵武（今宁夏回族自治区灵武县）即位，是为肃宗。李泌前往谒见，陈述国家成败的原因，得到信任。但他不想做官，“愿以客从”，参议国事。他常常陪着皇帝乘车出入，看见的人都指着说：“衣黄者圣人（指肃宗）也，衣白者山人（指李泌）也。”长安收复后，肃宗回到京城。但中书令崔圆、宦官李辅国专权，他们看到肃宗对李泌重视，就十分嫉妒。李泌怕自己受祸，遂托故请求退隐衡山。皇帝答应了，赐给他隐士衣服，并替他修了房子。他在南岳除了好神仙道术外，还好读书。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴”，可见他藏书之多。后来李辅国被诛，代宗立，李泌复出从政。德宗时，位至宰相，封为邺侯。他博学多谋，善于直谏，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，政绩比较显著。    
  
　　李泌死后，其子李繁在南岳的左侧修了个书院纪念他，叫做南岳书院。南宋时，又被迁到集贤峰下，改为邺侯书院。到了元代，书院遭到破坏。清乾隆年间（1736—1795），衡山一个知县在烟霞峰下的李泌故居处，建立了一个义学，仍叫邺侯书院。现在的建筑是1922年在此重修的。檐柱上有一副对联：“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”它表达了作者的怀古深情。